{"id":2076,"date":"2023-04-16T18:27:56","date_gmt":"2023-04-16T16:27:56","guid":{"rendered":"https:\/\/philippe-gaberan.com\/?page_id=2076"},"modified":"2023-04-16T18:27:57","modified_gmt":"2023-04-16T16:27:57","slug":"lettre-ouverte-aux-apprentis-educateurs","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/philippe-gaberan.com\/index.php\/lettre-ouverte-aux-apprentis-educateurs\/","title":{"rendered":"Lettre ouverte aux apprentis \u00e9ducateurs"},"content":{"rendered":"
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X., apprentie \u00e9ducatrice sp\u00e9cialis\u00e9e, m\u2019adresse un courriel dans lequel elle partage son d\u00e9sarroi face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de son quotidien d\u2019apprentie et aux modalit\u00e9s d\u2019organisation internes \u00e0 son \u00e9tablissement. Par-del\u00e0 les n\u00e9cessaires d\u00e9constructions des repr\u00e9sentations de son m\u00e9tier, elle se confronte \u00e0 des r\u00f4le et place assign\u00e9s qui l\u2019\u00e9loignent de ce qu\u2019elle pense \u00eatre une pr\u00e9sence bienveillante aupr\u00e8s des personnes accueillies.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

En vue de la r\u00e9daction de son m\u00e9moire, elle m\u2019adresse trois questions ; plut\u00f4t que de lui r\u00e9pondre en priv\u00e9, je fais le choix de cette lettre ouverte aux apprentis. En effet, mes d\u00e9placements et diverses rencontres de ces derniers jours, tant avec les directions de proximit\u00e9 qu\u2019avec les salari\u00e9s agissant au plus pr\u00e8s des personnes accueillies, me laissent le go\u00fbt amer d\u2019une forme de fatalisme (c\u2019est comme \u00e7a ! on n\u2019y peut rien !) voire de cynisme (il faut faire avec !). Certes, il faudrait \u00eatre sourd et aveugle pour ne pas entendre et voir la gravit\u00e9 de la crise que traversent les m\u00e9tiers de l\u2019humain, c\u2019est-\u00e0-dire ceux de la sant\u00e9, de l\u2019\u00e9ducation et de la solidarit\u00e9. Mais, et pour plagier la morale de La Peste<\/em>, la fable de Jean de Lafontaine, si tous les \u00e9tablissements et services sont atteints (notamment par une r\u00e9duction continue et syst\u00e9matique depuis pr\u00e8s de quarante ans des moyens financiers accord\u00e9s) tous n\u2019en meurent pas (s’en sortent le mieux les organisations ayant su pr\u00e9server leurs valeurs fondatrices). De sorte que, au plus pr\u00e8s des territoires, professionnels et apprentis sont en capacit\u00e9 de comparer les modes d\u2019organisation et de management \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les diff\u00e9rentes structures. Ce ne sont pas les m\u00e9tiers qui sont \u00e0 l’origine d’une perte d’attractivit\u00e9 mais ce \u00e0 quoi, ici ou l\u00e0, est r\u00e9duit l’exercice de ces m\u00e9tiers. De sorte que, au plus pr\u00e8s des territoires, s\u2019\u00e9tablissement et circulent les listes noires des \u00e9tablissements o\u00f9 il ne faut plus aller travailler. Avec pour cons\u00e9quence in\u00e9vitable, une d\u00e9gradation des conditions d\u2019accueils et d\u2019accompagnement des personnes accueillies au sein des dites structures. Ce pr\u00e9alable \u00e9tant pos\u00e9, je reviens aux trois questions pos\u00e9es par X.<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re question\u00a0: selon vous, quels sont les fondements de la relation \u00e9ducative entre professionnels et personnes accueillies\u00a0? Cette question est premi\u00e8re, au sens \u00e9tymologique du terme\u00a0: \u00ab\u00a0celle qui vient avant toutes les autres\u00a0\u00bb (dict. Alain Rey). Lorsqu\u2019il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une science m\u00e9dicale, Michel Foucault, dans Naissance de la clinique<\/em>, Les mots et les choses<\/em>, et autres textes, indique qu\u2019une approche \u00e9pist\u00e9mologique se doit d\u2019abord de prendre le temps de d\u00e9finir la fonction d\u2019un domaine d\u2019activit\u00e9. A quoi servent l\u2019\u00e9ducation, en g\u00e9n\u00e9ral, et l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e, en particulier\u00a0? Autrement dit, et pour revenir \u00e0 la question de X., apprentie \u00e9ducatrice, quels sont les ancrages \u00e0 la fois anthropologique, \u00e9thique et prax\u00e9ologique de la relation d\u2019aide \u00e9ducative et de soin\u00a0? J\u2019ai, par le pass\u00e9, esquiss\u00e9 quelques principes introductifs \u00e0 une possible r\u00e9ponse \u00e0 cette question (dans La relation \u00e9ducative<\/em> notamment), et j\u2019ai la conviction, aujourd\u2019hui, que nous disposons des mat\u00e9riaux pour aller plus loin et penser une science de l\u2019\u00e9ducation (au singulier). Parce qu\u2019il ne suffit pas de na\u00eetre pour \u00eatre et parce que nul ne peut parvenir seul au sens de ce qui le fait \u00eatre, la \u00ab\u00a0responsabilit\u00e9 pour autrui\u00a0\u00bb, ce principe \u00e9thique si bien mis en \u00e9vidence par Emmanuel L\u00e9vinas, convoque tout adulte \u00e0 devoir mettre en \u0153uvre une qualit\u00e9 de pr\u00e9sence aupr\u00e8s d\u2019un autre que lui-m\u00eame pour permettre \u00e0 celui-ci d\u2019advenir en tant que Sujet de lui-m\u00eame. Cette t\u00e2che, suffisamment difficile lorsqu\u2019elle est assum\u00e9e au sein de l\u2019espace familial par des adultes en passe de devenir les parents de leurs propres enfants, devient extr\u00eamement compliqu\u00e9e lorsque, pour de multiples raisons, la trajectoire de vie des personnes accompagn\u00e9es a \u00e9t\u00e9 impact\u00e9e par des \u00e9v\u00e9nements de nature traumatique. L\u2019\u00e9ducation recouvre l\u2019ensemble des savoirs \u00eatre (lesquels ont \u00e9t\u00e9 expurg\u00e9s des r\u00e9f\u00e9rentiels m\u00e9tiers d’\u00e9duc sp\u00e9 depuis la r\u00e9forme de 2017) et des savoir-faire n\u00e9cessaires pour aider une personne \u00e0 advenir en tant que sujet d\u2019elle-m\u00eame (\u00eatre humain) et non pas seulement en tant que sujet d\u2019un autre qu\u2019elle-m\u00eame (\u00eatre citoyen). Ce que sous-entend d’ailleurs, mais partiellement, l\u2019injonction faite aux \u00e9ducs d\u2019\u0153uvrer en sorte pour que la personne soit actrice de sa vie, capable d\u2019autonomie ou d\u2019autod\u00e9termination. Par-del\u00e0 la valse des mots, aussi vite \u00e9puis\u00e9s qu\u2019ils sont ais\u00e9ment galvaud\u00e9s, c\u2019est bien de la complexit\u00e9 d’advenir \u00e0 soi en tant que sujet de soi (\u00eatre capable de formuler et d’assumer ses propres choix) dont il est question dans la relation \u00e9ducative.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me question\u00a0: \u00ab\u00a0En quoi un manque de lien informel entre professionnels et personnes accueillies impacte-il la relation \u00e9ducative\u00a0?\u00a0\u00bb La question est plus que pertinente. La semaine derni\u00e8re, travaillant en appui aupr\u00e8s de professionnels exer\u00e7ant en CHRS, j\u2019en vins \u00e0 leur demander de m’expliquer pourquoi ils qualifiaient de \u00ab\u00a0informels\u00a0\u00bb (notamment, une ballade improvis\u00e9e en for\u00eat) ces temps et ces espaces au cours et au sein desquels se tramait l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0essentiel\u00a0\u00bb de la relation \u00e9ducative\u00a0? A bien entendre ce qui se raconte d\u2019une pr\u00e9sence au quotidien, se retrouve \u00eatre qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0informel\u00a0\u00bb ce qui, en r\u00e9alit\u00e9, est \u00ab\u00a0essentiel\u00a0\u00bb. Avec Patrick Perrard, dans Moniteur \u00e9ducateur, un professionnel du quotidien<\/em>, nous avons soulign\u00e9 combien l\u2019essentiel de la relation d\u2019aide \u00e9ducative et de soin s\u2019effectue par le biais d\u2019actes parfaitement anecdotiques. Aujourd\u2019hui, je confirme cette remarque en appelant les professionnels \u00e0 \u0153uvrer, notamment \u00e0 travers leurs discours et leurs \u00e9crits, \u00e0 faire jaillir la complexit\u00e9 d\u2019un agir de dessous la banalit\u00e9 d\u2019un faire. C\u2019est faute d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un savoir dire \u00e0 la hauteur de leur savoir agir que les professionnels de l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leurs expertises. C\u2019est faute de n\u2019avoir pas su passer du \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb (enjeu de la \u00ab\u00a0clinique\u00a0\u00bb selon Michel Foucault) que d\u2019autres s\u2019appliquent aujourd\u2019hui \u00e0 rationnaliser les espaces et temps de travail selon des normes et des strat\u00e9gies incompatibles avec les m\u00e9tiers de l\u2019humain. L\u2019informel \u00e9tant l\u2019espace et le temps propre au jaillissement de l\u2019incertitude et de l\u2019impr\u00e9visible, il faut, pour pouvoir penser les m\u00e9tiers de l\u2019humain avoir recours \u00e0 des cat\u00e9gories qui ne soient pas \u00ab\u00a0binaires\u00a0\u00bb (bien\/mal, vrai\/faux, beau\/laid, etc.) mais capables d\u2019int\u00e9grer le mouvement aux crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation (tol\u00e9rable, vraisemblable, acceptable, etc.) Le probl\u00e8me vient de ce que cette apparence de flou en forme d\u2019approximation est insupportable pour quiconque demeure obnubil\u00e9 par un d\u00e9sir de contr\u00f4le ou par l\u2019exercice de sa toute-puissance.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me question\u00a0: \u00ab\u00a0Comment rem\u00e9dier \u00e0 une relation \u00e9ducative alt\u00e9r\u00e9e\u00a0?\u00a0\u00bb Cette derni\u00e8re question contient \u00e0 la fois le d\u00e9sarroi et l\u2019espoir des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations d\u2019\u00e9duc. Une apocalypse n\u2019\u00e9tant pas la fin du monde mais la fin d\u2019un monde, la crise actuelle des m\u00e9tiers de l\u2019humain est l\u2019occasion d\u2019aller vers un autre possible. Mais pour cela, il faut \u00eatre en capacit\u00e9 de ne pas c\u00e9der \u00e0 la peur g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par l\u2019inconnu. Ces quarante derni\u00e8res ann\u00e9es, les m\u00e9tiers de l\u2019humain ont \u00e9t\u00e9 impact\u00e9s et syst\u00e9matiquement d\u00e9molis par des logiques de machinement des organisations sous couvert d\u2019une recherche d\u2019efficacit\u00e9 et de rentabilit\u00e9. Si la recherche d\u2019efficacit\u00e9 est tout \u00e0 fait respectable, voire souhaitable, celle-ci ne peut pas pour autant \u00eatre men\u00e9e sans le respect de ce qui fait la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019humain. La reconstruction des m\u00e9tiers de l\u2019humain va exiger du courage, du temps et beaucoup d\u2019\u00e9nergie. Ce sont les processus d\u2019organisation des structures et services qui, loin des habitudes et des paresses intellectuelles, sont \u00e0 r\u00e9inventer. Ce sont les mod\u00e8les de management qui, loin des impostures id\u00e9ologiques, doivent renouer avec le sens et la complexit\u00e9 du \u00ab\u00a0faire \u00e9quipe\u00a0\u00bb. Ce sont, parmi les repr\u00e9sentations et les ancrages culturels, des \u00e9l\u00e9ments d\u2019identit\u00e9 professionnelles que, sans renoncer aux valeurs humanistes fondatrices, il va falloir faire \u00e9voluer. Par exemple, au lieu d\u2019exclure la subjectivit\u00e9 des registres de comp\u00e9tences de l\u2019\u00e9ducateur, accepter \u00a0que la rencontre entre un adulte \u00e9ducateur et une personne accompagn\u00e9e soit forc\u00e9ment subjective mais que le rendre compte de cette relation soit n\u00e9cessairement objectif.<\/p>\n\n\n\n

Alors, et au moment de conclure, je m’adresse aux apprentis \u00e9ducateurs pour que, ne renon\u00e7ant pas aux valeurs ayant pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 leur engagement, ils puisent dans leur courage et leur cr\u00e9ativit\u00e9 pour reprendre la main sur leur m\u00e9tier d’\u00e9duc. Dans ce combat, nous serons quelques-uns \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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