{"id":1348,"date":"2021-09-27T14:37:27","date_gmt":"2021-09-27T12:37:27","guid":{"rendered":"http:\/\/philippe-gaberan.com\/?p=1348"},"modified":"2021-10-03T12:34:32","modified_gmt":"2021-10-03T10:34:32","slug":"reprendre-la-main-sur-le-metier-deduc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philippe-gaberan.com\/index.php\/2021\/09\/27\/reprendre-la-main-sur-le-metier-deduc\/","title":{"rendered":"Reprendre la main sur le m\u00e9tier d\u2019\u00e9duc"},"content":{"rendered":"

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\"\"<\/td>Il faudrait \u00eatre sourd et aveugle pour ne pas entendre et voir le malaise qui hante et sape les m\u00e9tiers de l\u2019humain, et notamment ceux de l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Longtemps mis sur le dos d\u2019une restriction sans pr\u00e9c\u00e9dent des moyens financiers et humains d\u00e9di\u00e9s \u00e0 ce champ d\u2019activit\u00e9, ce malaise se redouble d\u00e9sormais d\u2019une perte de sens li\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cart grandissant entre la profession et le m\u00e9tier, entre la commande fix\u00e9e par les politiques publiques et les valeurs d\u2019engagements des professionnels. Ce malaise est d\u2019autant plus assourdissant qu\u2019il fait \u00e9cho \u00e0 une succession de crises \u00e9conomiques, politiques, sanitaires, climatiques, etc. ; lesquelles crises sont comme autant de sympt\u00f4mes d\u2019une v\u00e9ritable crise de civilisation. Une nouvelle fois dans son histoire, sous la pression de l\u2019avanc\u00e9e des savoirs et des technologies, l\u2019humanit\u00e9 est appel\u00e9e \u00e0 devoir repenser son rapport \u00e0 l\u2019espace et au temps ; longtemps construit sur le mode de l\u2019avoir (conqu\u00e9rir de l\u2019espace et gagner du temps au risque de n\u2019avoir jamais assez ni de l\u2019un ni de l\u2019autre), ce rapport requiert d\u00e9sormais d\u2019\u00eatre pens\u00e9 et agi sur le mode de l\u2019\u00eatre. C\u2019est ainsi que faute de n\u2019avoir jamais assez de temps, les \u00e9ducs ont en revanche la possibilit\u00e9 d\u2019 \u00ab \u00eatre le temps \u00bb ; c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019incarner dans l\u2019instant cette qualit\u00e9 de pr\u00e9sence \u00e0 la personne accompagn\u00e9e susceptible d\u2019induire, imm\u00e9diatement ou le moment venu,  un d\u00e9placement de celle-ci dans son rapport \u00e0 elle-m\u00eame et aux autres. Face \u00e0 de tels enjeux, il est \u00e0 craindre que le discours de la plainte et le chahut id\u00e9ologique ne soient pas suffisants. S\u2019ils veulent reprendre la main sur leur m\u00e9tier et acc\u00e9der \u00e0 cette reconnaissance apr\u00e8s laquelle ils courent en vain, les \u00e9ducs sont appel\u00e9s \u00e0 sortir de l\u2019infantile, \u00e0 fonder une \u00e9pist\u00e9mologie de l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e et adopter les instruments adapt\u00e9s \u00e0 leur m\u00e9tier (une grammaire et un lexique sp\u00e9cifiques). <\/p>\n\n\n\n

Sortir de l\u2019infantile, c\u2019est-\u00e0-dire, au sens \u00e9tymologique du terme, sortir d\u2019un stade o\u00f9 la parole n\u2019est pas entendue, c\u2019est tout d\u2019abord accepter de se d\u00e9faire de cette autod\u00e9rision longtemps adopt\u00e9e de mani\u00e8re d\u00e9fensive par les \u00e9duc et qui leur sert d\u00e9sormais de seconde peau. Un processus d\u00e9fensif qui r\u00e9sulte autant des propos sans appel d\u2019un Jean-Jacques Rousseau (renvoyant vers l\u2019inutile et la charit\u00e9 l\u2019aide aux plus vuln\u00e9rables) ou d\u2019un Sigmund Freud (stigmatisant les impossibles m\u00e9tiers) que de la \u00ab faiblesse \u00bb des sciences humaines auxquelles s\u2019adossent les savoirs prax\u00e9ologiques des \u00e9ducs. Longtemps, une certaine repr\u00e9sentation de la science a associ\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l\u2019objectivit\u00e9, et a rel\u00e9gu\u00e9 la subjectivit\u00e9 au statut d\u2019opinion. De sorte qu\u2019il fut facile, lors des derni\u00e8res r\u00e9formes concernant les dipl\u00f4mes de niveau 6 de l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e et du travail social, d\u2019assoir un consensus pour exclure les \u00ab savoir \u00eatre \u00bb des r\u00e9f\u00e9rentiels m\u00e9tiers et pour substituer la rationalit\u00e9 des proc\u00e9dures et autres recommandations \u00e0 la subjectivit\u00e9 de l\u2019engagement d\u2019un acteur de m\u00e9tier (Kittel, 2014). Or, en plein c\u0153ur de l\u2019\u00e9t\u00e9 et la prise de position de Laurent Mucchielli sur la vaccination contre la covid 19, sans pr\u00e9jug\u00e9 du fond, la vigilance et la coh\u00e9rence d\u2019une communaut\u00e9 de chercheurs ont montr\u00e9 que, dans les sciences humaines comme en toute science, tous les biais ne sont pas autoris\u00e9s pour faire preuve. Cet exemple illustre la n\u00e9cessit\u00e9 de fonder le socle \u00e9pist\u00e9mologique de l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e en commen\u00e7ant, premi\u00e8re \u00e9tape, par d\u00e9limiter ce que Michel Foucault nomme \u00ab un ordre du discours \u00bb (Les mots et les choses<\/em>) ; et, dans le cas pr\u00e9sent, un ordre du discours propre \u00e0 l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Pour que tout et n\u2019importe quoi ne serve pas d\u2019argument, pour que n\u2019importe quelle d\u00e9marche discursive ne vaille pas raison, bref pour que le d\u00e9bat ne c\u00e8de pas \u00e0 l\u2019opinion, il est n\u00e9cessaire de s\u2019accorder sur la \u00ab fonction \u00bb, le \u00ab syst\u00e8me \u00bb et les \u00ab cat\u00e9gories \u00bb de l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e. Si la fonction de l\u2019\u00e9ducation est d\u2019aider la personne \u00e0 \u00eatre et \u00e0 demeurer sujet d\u2019elle-m\u00eame autant qu\u2019elle s\u2019affirme \u00eatre sujet d\u2019une communaut\u00e9, si, \u00e0 la diff\u00e9rence de ce qu\u2019affirme Jean-Jacques Rousseau, la fonction de l\u2019\u00e9ducation est de ne pas \u00e9tablir le citoyen au d\u00e9pend de l\u2019humain, alors \u00ab \u00eatre \u00e9duc \u00bb n\u2019est pas \u00ab faire \u00e9duc \u00bb et l\u2019\u00e9ducateur sp\u00e9cialis\u00e9 n\u2019est pas un travailleur social et encore moins un intervenant social.  Et il va bien falloir en d\u00e9battre. Pour cela, il faut s\u2019accorder le temps de penser ce qui fait \u00ab syst\u00e8me \u00bb dans l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e. D\u00e8s lors que l\u2019agir \u00e9ducatif ne peut se satisfaire ni du principe de causalit\u00e9 (aux m\u00eames effets les m\u00eames causes) ni du principe de l\u2019analogie (aux m\u00eames sympt\u00f4mes les m\u00eames souffrances), d\u00e8s lors que l\u2019agir \u00e9ducatif veille \u00e0 faire surgir l\u2019individuel de dessous l\u2019universel, alors il faut bien admettre que le syst\u00e8me sur lequel repose la relation \u00e9ducative tient \u00e0 une \u00ab logique des co\u00efncidences \u00bb ; il faut la concomitance de plusieurs \u00e9l\u00e9ments en apparence sans lien entre eux (des indices) pour corroborer une hypoth\u00e8se (un diagnostic) et porter une strat\u00e9gie d\u2019action (un pronostic). L\u2019exp\u00e9rience d\u2019animation de groupes de r\u00e9flexion sur la pratique t\u00e9moigne de l\u2019appropriation intuitive de cette \u00ab logique des co\u00efncidences \u00bb par les acteurs de m\u00e9tier. Cette intuition appelle d\u00e9sormais une conceptualisation par l\u2019\u00e9laboration d\u2019une grammaire et d\u2019un lexique sp\u00e9cifiques. Au regard de quoi, les cat\u00e9gories fond\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une opposition binaire telles que le bien\/le mal, le vrai\/le faux, le bon\/le mauvais, le juste\/l\u2019injuste, etc., parfaitement justifiables dans une d\u00e9marche de socialisation, d\u2019inclusion ou d\u2019insertion (au fond peu importe le mot) se r\u00e9v\u00e8lent inop\u00e9rantes dans une perspective d\u2019individuation, de personnalisation puis de subjectivation. En lieu et place d\u2019une alternativit\u00e9 des normes s\u2019impose la complexit\u00e9 des appr\u00e9ciations telle que le vraisemblable, l\u2019acceptable, l\u2019appr\u00e9ciable, le justifiable, etc. C\u2019est par et avec ces mat\u00e9riaux que se fonde une \u00e9pist\u00e9mologie de l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e comme \u00e9tant un mat\u00e9rialisme de la rencontre ; lequel, par le biais du regard, autorise le jeu du para\u00eetre et de l\u2019\u00eatre, du visible et de l\u2019invisible jusqu\u2019\u00e0 rendre possible une clinique \u00e9ducative qui soit une ma\u00efeutique et non pas une th\u00e9rapeutique. Tout cela est dit trop vite mais peut \u00eatre ais\u00e9ment d\u00e9velopp\u00e9\u2026 Il faudra pour cela mettre \u00e0 profit d\u2019autres temps et d\u2019autres espaces.<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu\u2019il en soit, force est d\u2019admettre que tout ce travail de pens\u00e9e est loin des pr\u00e9occupations imm\u00e9diates des acteurs de proximit\u00e9 engag\u00e9s dans une pr\u00e9sence au quotidien aupr\u00e8s des personnes en situation de vuln\u00e9rabilit\u00e9. Soit !  Mais si l\u2019urgence est \u00e0 sauver le m\u00e9tier d\u2019\u00e9duc, alors il est grand temps de sortir de l\u2019\u00e2ge des \u00ab bricolages \u00bb pour passer \u00e0 celui des \u00ab savoirs d\u2019action \u00bb (Ducrettet, 2021). Ce passage de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, ce processus de maturation donc, seuls les acteurs de m\u00e9tier peuvent l\u2019impulser.<\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9f\u00e9rences cit\u00e9es<\/p>\n\n\n\n

Isabelle Kittel,2014, \u00a0les r\u00e9f\u00e9rentiels, supports ou obstacles \u00e0 la professionnalisation, pp.42-48 dans revue Empan, n\u00b095, sept.2014<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Guy Ducrettet, 2021, la recherche du champ des possibles en intervention sociale : une question de bricolage, pp.77-85, dans revue Empan, n\u00b0121, mars 2021<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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