{"id":1640,"date":"2022-08-17T17:27:05","date_gmt":"2022-08-17T15:27:05","guid":{"rendered":"http:\/\/philippe-gaberan.com\/?p=1640"},"modified":"2022-08-17T17:27:06","modified_gmt":"2022-08-17T15:27:06","slug":"a-propos-dune-perte-de-sens-dans-les-metiers-de-lhumain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philippe-gaberan.com\/index.php\/2022\/08\/17\/a-propos-dune-perte-de-sens-dans-les-metiers-de-lhumain\/","title":{"rendered":"A propos d’une \u00ab\u00a0perte de sens\u00a0\u00bb dans les m\u00e9tiers de l’humain"},"content":{"rendered":"
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 A moins d\u2019\u00eatre aveugle et sourd, il serait difficile de ne pas voir et entendre le malaise qui sape l\u2019ensemble des m\u00e9tiers de l\u2019humain, c\u2019est-\u00e0-dire ceux de la sant\u00e9, de l\u2019\u00e9ducation et de la solidarit\u00e9. Un malaise dont la cause a longtemps, et avec juste raison, \u00e9t\u00e9 imput\u00e9e \u00e0 une r\u00e9duction drastique des moyens financiers et humains accord\u00e9s \u00e0 ces champs d\u2019activit\u00e9 ; une r\u00e9duction d\u2019autant plus destructrice qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e de mani\u00e8re syst\u00e9matique par tous les gouvernements successifs depuis le tournant de la rigueur de 1983. Le S\u00e9gur et son mode d\u2019application inique n\u2019\u00e9tant, au final, qu\u2019un sympt\u00f4me de cette lente d\u00e9composition.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

A cette crise budg\u00e9taire s\u2019ajoute d\u00e9sormais une crise du sens \u00e0 l\u2019exercice de ces m\u00e9tiers dont le manque d\u2019attractivit\u00e9 et les difficult\u00e9s de recrutement ne sont que, l\u00e0 encore, de bruyants sympt\u00f4mes. Pour avoir d\u00e9nonc\u00e9 en son temps, notamment dans \u00catre \u00e9ducateur dans une soci\u00e9t\u00e9 en crise<\/em> (\u00e9ditions ESF, 1998) et autres articles par la suite, les impacts ravageurs de ces politiques d\u2019aust\u00e9rit\u00e9, je souhaite consacrer cette r\u00e9flexion \u00e0 la notion de \u00ab sens \u00bb et plus exactement de \u00ab perte de sens \u00bb dans les m\u00e9tiers de l\u2019humain. Que signifie-t-elle ? Que vient-elle dire ? \u00ab On parle souvent du sens de telles ou telles affaires humaines, du sens de la vie, de l\u2019histoire, de diff\u00e9rentes institutions, du sens de la d\u00e9mocratie, etc., sans d\u00e9finir ni m\u00eame essayer de d\u00e9finir le concept de sens comme tel \u2013 manifestement parce que, si l\u2019on \u00e9prouve le besoin d\u2019un tel concept, on le consid\u00e8re d\u2019autre part comme allant de soi. Le besoin de ce concept tient au fait que toutes ces choses sont probl\u00e9matiques et requi\u00e8rent une explication\u2026 \u00bb<\/em> (Jan Patocka, Essais h\u00e9r\u00e9tiques<\/em>, p.93). Or, dans ces m\u00eames Essais h\u00e9r\u00e9tiques sur la philosophie de l\u2019histoire, <\/em>Jan Patocka propose trois leviers de r\u00e9flexion pour mieux saisir cette notion de \u00ab sens \u00bb (1) ; lesquels, ramen\u00e9s au champ de pr\u00e9occupation qui est le n\u00f4tre, peuvent aider \u00e0 mieux comprendre la cause et les enjeux du malaise affectant les m\u00e9tiers de l\u2019humain.<\/p>\n\n\n\n

Le premier levier consiste \u00e0 savoir distinguer les termes de \u00ab\u00a0signification\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb. De fait, si, et telles qu\u2019elles sont pens\u00e9es et conduites, les politiques publiques en mati\u00e8re de sant\u00e9, d\u2019\u00e9ducation et de solidarit\u00e9 pourraient encore avoir une signification (en l\u2019occurrence celle de garantir au mieux la coh\u00e9sion sociale en \u00e9vitant les fractures majeures au sein des diff\u00e9rentes composantes d\u2019une m\u00eame population), en revanche il n\u2019est pas certains qu\u2019elles puissent encore avoir un sens. En effet, d\u00e8s lors que leur efficacit\u00e9 est mesur\u00e9e \u00e0 l\u2019aune d\u2019une \u00e9valuation quantitative des actes pos\u00e9s ind\u00e9pendamment de toute prise en compte de la diversit\u00e9 et de la qualit\u00e9 des services propos\u00e9s, alors la machine \u00e0 produire du soin, de l’\u00e9ducation et de la solidarit\u00e9 perd tout son sens. La d\u00e9rive de cette logique purement comptable \u00e9tant par ailleurs renforc\u00e9e de mani\u00e8re perverse par l\u2019exigence d\u2019un \u00ab\u00a0z\u00e9ro personne sans solution\u00a0\u00bb plac\u00e9e sous le regard contraignant de la Cour europ\u00e9enne des droits de l\u2019homme. Ainsi, les politiques publiques viennent sinon produire du moins entretenir ce que la philosophe Jeanne Hersh d\u00e9signe comme \u00e9tant l\u2019un des maux de la modernit\u00e9, \u00e0 savoir \u00ab\u00a0l\u2019oubli de l\u2019humain par un exc\u00e8s de rationalisme\u00a0\u00bb. Le second levier propos\u00e9 par Jan Patocka est, une fois encore, de savoir diff\u00e9rencier \u00ab\u00a0le sens\u00a0\u00bb et \u00ab la finalit\u00e9\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0\u2026 une action peut servir \u00e0 une fin, \u00eatre utile, tout en perdant son sens (initial)\u00a0\u00bb (Jan Patocka, p.95) Ainsi en va-t-il des politiques publiques en mati\u00e8re de sant\u00e9, d\u2019\u00e9ducation et de solidarit\u00e9 d\u00e8s lors que celles-ci ne sont plus motiv\u00e9es \u00ab\u00a0que par des fins extrins\u00e8ques\u00a0\u00bb et que \u00ab\u00a0l\u2019objectivisme absolu de la science moderne [leur font] perdre [leur] sens interne\u00a0\u00bb, pour reprendre ici quelques-uns des termes utilis\u00e9s par Jan Patocka. Et les exemples sont nombreux qui viennent illustrer comment une finalit\u00e9 peut \u00eatre poursuivie et atteinte au d\u00e9triment du sens\u00a0: \u00a0au c\u0153ur de l\u2019\u00e9t\u00e9 et en pleine crise hospitali\u00e8re, il importe peu aux comptables de l\u2019organisation du syst\u00e8me de sant\u00e9 o\u00f9 se situe le lit m\u00e9dical d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 il est attest\u00e9 que, dans un ailleurs et fut-ce au d\u00e9triment du suivi du patient, un lit est bel et bien disponible. Il importe peu aux comptables des politiques de solidarit\u00e9 \u00a0de conna\u00eetre la nature et l\u2019habilitation de la structure retenue d\u00e8s lors que celle-ci s\u2019av\u00e8re apte \u00e0 r\u00e9pondre aux \u00ab\u00a0besoins fondamentaux\u00a0\u00bb (un toit, un couvert) d\u2019un enfant ou d\u2019un adolescent en situation de danger. Enfin, le troisi\u00e8me levier r\u00e9flexif \u00e0 saisir, selon Jan Patocka, r\u00e9side dans la capacit\u00e9 d\u2019avoir conscience que, concernant les \u00ab\u00a0affaires humaines\u00a0\u00bb et notamment des politiques publiques de sant\u00e9, d\u2019\u00e9ducation ou de solidarit\u00e9, \u00ab\u00a0le sens\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0ne font pas forc\u00e9ment bon m\u00e9nage. Lorsqu\u2019un premier ministre de la France vient dire que son pays ne peut pas accueillir toute la mis\u00e8re du monde, il \u00e9nonce ce qui pour lui est une v\u00e9rit\u00e9 en d\u00e9pit du sens accord\u00e9 \u00e0 la formule \u00ab\u00a0pays des droits de l\u2019homme\u00a0\u00bb. D\u2019autres apr\u00e8s lui ne feront gu\u00e8re mieux\u2026 et peu importe alors les noms ou la couleur des partis politiques\u00a0! L\u2019essentiel \u00e9tant que, en mati\u00e8re de sant\u00e9, d\u2019\u00e9ducation et de solidarit\u00e9, l\u2019int\u00e9r\u00eat du citoyen et le souci de l\u2019humain sont comme \u00e0 pile ou face d\u2019un m\u00eame jeu politique. Et \u00e0 ce petit jeu-l\u00e0, l\u2019humain est trop souvent perdant.<\/p>\n\n\n\n

Alors que faudrait-il retenir d\u2019un tel constat\u00a0? Rien d\u2019autre que la le\u00e7on d\u00e9j\u00e0 enseign\u00e9e par H\u00e9raclite (500 av. J.C.) selon laquelle dans le domaine de l\u2019humain c\u2019est \u00ab\u00a0Polemos qui m\u00e8ne le jeu\u00a0\u00bb\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire la confrontation des points de vue, l\u2019\u00e9change des arguments (la disputatio<\/em>) et la n\u00e9gociation. C\u2019est en venant rappeler pourquoi et comment leur activit\u00e9 est au c\u0153ur m\u00eame de ce qui fait l\u2019humain de l\u2019homme que les acteurs des m\u00e9tiers de l\u2019humain peuvent venir enrayer cette perte de sens\u00a0; laquelle perte de sens ne signe rien d\u2018autre qu\u2019une forme de r\u00e9gression de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 un stade pr\u00e9-historique. Le terme de pr\u00e9-historique servant \u00e0 qualifier, ici et selon Jan Patocka, des formes d\u2019organisation soci\u00e9tale au sein desquelles l\u2019avoir prime sur l\u2019\u00eatre. En rupture de quoi, l\u2019humanit\u00e9 entre et se maintient dans l\u2019histoire d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 celle-ci \u00ab\u00a0loin de se limiter au simple entretien de la vie mat\u00e9rielle\u2026 se livre entre les mains d\u2019une rivalit\u00e9 interminable de vues qui conduit les intentions premi\u00e8res des penseurs jusqu\u2019\u00e0 l\u2019insoup\u00e7onn\u00e9 et l\u2019impr\u00e9visible\u00a0\u00bb (Jan Patocka, p.108). S\u2019il y a un sens \u00e0 l\u2019exercice des m\u00e9tiers de l\u2019humain, il tient au fait que ces derniers sont l\u2019un des ultimes lieux d’expression de l\u2019insoup\u00e7onn\u00e9 et de l\u2019impr\u00e9visible. A l\u2019encontre des grandes machines institutionnelles charg\u00e9es de mettre en \u0153uvre les politiques publiques qui ne jurent plus que par la ma\u00eetrise et le contr\u00f4le des actes produits en multipliant les protocoles, les proc\u00e9dures, les r\u00e9f\u00e9rentiels ou autres recommandations, les acteurs de proximit\u00e9 sont en droit et en devoir de maintenir ouvert le \u00ab\u00a0myst\u00e8re de l\u2019humain\u00a0\u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire de savoir argumenter par la diversit\u00e9 des situations rencontr\u00e9es et des hypoth\u00e8ses \u00e9mises comment sous la statistique demeure la personne\u00a0; comment de dessous l\u2019universel de tout \u00eatre jaillit la singularit\u00e9 de chaque pr\u00e9sence au monde. La pose d\u2019une perfusion, la toilette d\u2019une personne d\u00e9pendante ou la pr\u00e9vention d\u2019un passage \u00e0 l\u2019acte violent par un gamin sont des actes \u00e0 chaque fois m\u00eames et diff\u00e9rents selon les situations. C\u2019est pour s\u2019\u00eatre laiss\u00e9s d\u00e9poss\u00e9der d\u2019un r\u00f4le de partenaire et c\u2019est pour avoir endosser un statut de sous-traitant que les professionnels, leurs gouvernances institutionnelles et leurs instances repr\u00e9sentative assistent impuissants au creusement du foss\u00e9 entre la commande sociale et leurs valeurs d\u2019engagement\u00a0; que pour les acteurs de proximit\u00e9, la perte de sens \u00e9prouv\u00e9e est \u00e0 la mesure de la diff\u00e9rence existant d\u00e9sormais entre l\u2019exercice d\u2019une profession et l\u2019accomplissement d\u2019un m\u00e9tier, entre le fait d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant l\u2019agent d\u2019un dispositif social et non plus comme l\u2019acteur de l\u2019accompagnement de personnes en situation de vuln\u00e9rabilit\u00e9. L\u00e0 se loge cette \u00ab\u00a0perte de sens\u2026 et c’est parce qu\u2019elle est identifi\u00e9e qu’il nous devient possible de la combattre.<\/p>\n\n\n\n

(1) Il faut saluer l\u2019initiative du journal Le Monde<\/em> qui dans son suppl\u00e9ment L\u2019\u00e9t\u00e9 des livres<\/em> a consacr\u00e9 deux feuilletons de cinq \u00e9pisodes chacun, respectivement consacr\u00e9s aux Ecrivains en dissidence<\/em> sous la conduite de Nicolas Weill et aux Femmes philosophes \u00e0 d\u00e9couvrir<\/em>, sous la conduite de Roger-Pol Droit. <\/p>\n\n\n\n

(2) Jan Patocka, Essais h\u00e9r\u00e9tiques sur la philosophie de l\u2019histoire<\/em>, trad. Du tch\u00e8que par Erika Abrams, coll. Verdier poche, \u00e9ditions Verdier, 2022<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

 A moins d\u2019\u00eatre aveugle et sourd, il serait difficile de ne pas voir et entendre le malaise qui sape l\u2019ensemble des m\u00e9tiers de l\u2019humain, c\u2019est-\u00e0-dire ceux de la sant\u00e9, de l\u2019\u00e9ducation et de la solidarit\u00e9. Un malaise dont la cause a longtemps, et avec juste raison, \u00e9t\u00e9 imput\u00e9e \u00e0 une r\u00e9duction drastique des moyens financiers … <\/p>\n

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