{"id":1666,"date":"2022-08-30T11:02:56","date_gmt":"2022-08-30T09:02:56","guid":{"rendered":"https:\/\/philippe-gaberan.com\/?p=1666"},"modified":"2022-08-30T11:02:56","modified_gmt":"2022-08-30T09:02:56","slug":"toute-relation-educative-est-un-dialogue-entre-deux-intimes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philippe-gaberan.com\/index.php\/2022\/08\/30\/toute-relation-educative-est-un-dialogue-entre-deux-intimes\/","title":{"rendered":"Toute relation \u00e9ducative est un dialogue entre deux intimes"},"content":{"rendered":"
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Je pr\u00e9cise d\u2019embl\u00e9e, et notamment \u00e0 l\u2019attention de cette cat\u00e9gorie de lecteurs n\u2019ayant pas besoin de prendre connaissance de la totalit\u00e9 d\u2019un article pour se forger un jugement et \u00e9mettre des commentaires, qu\u2019il s\u2019agit bien de traiter, ici, de \u00ab\u00a0l\u2019intime de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb et non de \u00ab\u00a0l\u2019intimit\u00e9 de la personne\u00a0\u00bb. Cette derni\u00e8re, l\u2019intimit\u00e9, pouvant \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9e par les espace-temps de retrait n\u00e9cessaires et propre \u00e0 chacun pour pr\u00e9server ou recouvrer son int\u00e9grit\u00e9 psychique ou physique. Et s\u2019il est souvent question de l\u2019intimit\u00e9 de la personne dans le discours des professionnels (notamment pour \u00e9voquer le respect d\u00fb \u00e0 celle-ci) il est rarement fait allusion \u00e0 l\u2019intime de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

L\u2019intime, donc, sert \u00e0 d\u00e9signer cette part de l\u2019\u00eatre, non mat\u00e9rialisable et donc non palpable, constitu\u00e9e par l\u2019ensemble des circonstances qui, de la conception \u00e0 la naissance et tout au long de la trajectoire du grandir, vont peser sur la mani\u00e8re dont la personne en devenir va construire ce que je d\u00e9signe comme \u00e9tant les quatre \u00ab\u00a0points cardinaux de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb : le rapport entre \u00ab\u00a0le dedans et le dehors\u00a0\u00bb (rep\u00e8re spatial), \u00ab\u00a0l\u2019avant et l\u2019apr\u00e8s\u00a0\u00bb (rep\u00e8re temporel), \u00ab\u00a0le devant et le derri\u00e8re\u00a0\u00bb (rep\u00e8re cognitif), \u00ab\u00a0le dessous et le dessus\u00a0\u00bb (rep\u00e8re affectif). \u00a0De fait, l\u2019intime caract\u00e9rise cette n\u00e9cessaire \u00ab\u00a0entr\u00e9e de la mati\u00e8re dans le temps\u00a0\u00bb, si ch\u00e8re au philosophe Henri Maldiney (1), qui fait que l\u2019instant non choisi de la mise au monde peut devenir le temps inspir\u00e9 d\u2019une existence, ou qu\u2019une trajectoire de vie subie, parce qu\u2019impact\u00e9e par des \u00e9v\u00e9nements de nature traumatique, peut \u00eatre infl\u00e9chie de nouveau vers une trajectoire de vie choisie, parce qu\u2019adoss\u00e9e \u00e0 un reste de d\u00e9sir \u00e0 \u00eatre. Au final, l\u2019intime recouvre une telle diversit\u00e9 de mat\u00e9riaux participant \u00e0 la construction de la personne en devenir qu\u2019il fait de chaque psych\u00e9 un labyrinthe mental. Alors pourquoi mobiliser l\u2019intime dans le cadre d\u2019une relation d\u2019aide \u00e9ducative\u00a0? Parce que quarante ans d\u2019exp\u00e9rience professionnelle en qualit\u00e9 d\u2019\u00e9ducateur, de formateur, puis de directeur, augment\u00e9es de l’exp\u00e9rience de nombreux acteurs de m\u00e9tier accompagn\u00e9s dans des sessions de formation, me font dire qu\u2019il n\u2019y a pas de relation d\u2019aide sociale, \u00e9ducative ou de soin, s\u2019il n\u2019y pas une rencontre. Et il n\u2019y a pas de rencontre s\u2019il n\u2019y a pas un partage entre soi, l\u2019acteur de m\u00e9tier, et l\u2019autre, la personne en situation de vuln\u00e9rabilit\u00e9. Le dialogue entre ces deux intimes \u00e9tant ce qui vient faire partage.<\/p>\n\n\n\n

Car, tous ceux qui ont exerc\u00e9 au sein des m\u00e9tiers de la sant\u00e9, de l\u2019\u00e9ducation ou de la solidarit\u00e9 savent tr\u00e8s bien qu\u2019un m\u00eame professionnel n\u2019engagera pas la m\u00eame relation avec n\u2019importe laquelle des personnes accueillies\u2026 et ce quel que soit le niveau de comp\u00e9tences du dit professionnel\u00a0! Que ce qui fait la richesse d\u2019une \u00e9quipe, ce n\u2019est pas l\u2019uniformit\u00e9 des comp\u00e9tences acquises (et d\u00fbment r\u00e9pertori\u00e9es au sein des r\u00e9f\u00e9rentiels) mais la diversit\u00e9 des \u00ab\u00a0intimes\u00a0\u00bb des personnes qui la composent et qui, pour le coup, composent avec la diversit\u00e9 des intimes des personnes accueillies. La rencontre, qui n\u2019est ni le contact ni l\u2019accueil, se fait d\u00e8s lors que la singularit\u00e9 de tel professionnel venant r\u00e9sonner avec la particularit\u00e9 de telles personne accueillie provoque une qualit\u00e9 de pr\u00e9sence de soi, l\u2019acteur de m\u00e9tier, \u00e0 l\u2019autre, la personne accueillie, permettant de voir et d\u2019entendre celle-ci au-del\u00e0 de ce qu\u2019elle donne \u00e0 voir et \u00e0 entendre par la mise en sc\u00e8ne de ses sympt\u00f4mes. C\u2019est cette capacit\u00e9 \u00e0 voir et \u00e0 entendre au-del\u00e0 ce qui fait bruit dans un comportement dysfonctionnant qui permet de ne pas seulement r\u00e9sonner avec le passage \u00e0 l\u2019acte mais d\u2019\u00eatre en capacit\u00e9 de le raisonner. Instant fragile\u00a0! De sorte que toutes les \u00e9quipes sont immanquablement convoqu\u00e9es \u00e0 devoir se questionner sur ce qui fait que telle personne accueillie, particuli\u00e8rement \u00ab\u00a0attachiante\u00a0\u00bb, trouve n\u00e9anmoins de quoi s\u2019agripper (je reprends l\u00e0 un terme de Winnicott) \u00e0 tel coll\u00e8gue. De sorte que toutes les \u00e9quipes sont immanquablement amen\u00e9es \u00e0 se disputer d\u00e8s lors que ce coll\u00e8gue, en proie au doute sur le \u00ab\u00a0pourquoi lui, et pourquoi moi\u00a0?\u00a0\u00bb et \u00e0 la crainte de ne parvenir \u00e0 rien, renforce tout de m\u00eame son niveau d\u2019\u00e9coute et d\u2019attention pour \u00e9tayer et oser formuler une hypoth\u00e8se d\u2019action allant parfois \u00e0 contre-sens d\u2019une volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale ou d\u2019un ras-le-bol institutionnel.<\/p>\n\n\n\n

Au regard de quoi, et sauf \u00e0 faire semblant (mais le faire semblant est immanquablement d\u00e9masqu\u00e9 et rejet\u00e9 de la part des personnes accueillies), nul ne ressort jamais indemne d\u2019une rencontre. Il n\u2019y a pas de \u00ab\u00a0juste distance\u00a0\u00bb ni m\u00eame de \u00ab\u00a0juste proximit\u00e9\u00a0\u00bb dans une relation d\u2019aide \u00e9ducative compte-tenu de la densit\u00e9 et de la diversit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments de vie mobilis\u00e9s dans l\u2019interaction entre les acteurs impliqu\u00e9s. Et c\u2019est bien la raison pour laquelle la pratique des m\u00e9tiers de l\u2019humain requiert un accompagnement et un soutien continus par le biais d’un travail d\u2019analyse \u00e0 la fois critique et clinique\u00a0; lequel travail peut \u00eatre mis en \u0153uvre gr\u00e2ce \u00e0 ces deux outils que sont les groupes de r\u00e9flexion sur la pratique, d\u2019une part, et les \u00e9crits professionnels, d\u2019autre part. L\u2019efficacit\u00e9 de ces deux outils tient au concours qu\u2019ils apportent dans la bascule ou l\u2019inflexion, terme que je pr\u00e9f\u00e8re (2), d\u2019une rencontre subjective vers un rendre compte objectif. Dans le cadre du groupe de r\u00e9flexion sur la pratique, la vigilance bienveillante de l\u2019animateur peut faire en sorte que les participants se sentent autoris\u00e9s \u00e0 une expression de l\u2019intime sans craindre que celle-ci ne vire au pathos ou suscite des railleries voire, pire, de la condescendance. \u00catre humain, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00eatre humain dans la relation, tient \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019avancer \u00ab\u00a0\u00e0 d\u00e9couvert\u00a0\u00bb, pour reprendre ici une formule utilis\u00e9e par Jan Patocka. De la m\u00eame mani\u00e8re, un \u00e9crit professionnel, qui ne soit pas seulement un \u00e9crit de commande mais aussi et surtout un \u00e9crit support \u00e0 un travail clinique, exige de son auteur qu\u2019il s\u2019inscrive dans une \u00ab\u00a0logique de co\u00efncidences\u00a0\u00bb, parce que seule capable de sublimer l\u2019intime et d\u2019op\u00e9rer le passage du subjectif \u00e0 l\u2019objectif. En effet, et \u00e0 la diff\u00e9rence des sciences exactes o\u00f9 la preuve est \u00e9tablie de mani\u00e8re indiscutable (du moins tant qu\u2019elle ne s\u2019ouvre pas une r\u00e9futation \u00e0 son tour d\u00fbment explicit\u00e9e), l\u2019exactitude des sciences humaines repose sur la capacit\u00e9 \u00e0 collecter tous les indices, m\u00eame et surtout ceux n\u2019ayant en apparence aucun lien entre eux (les co\u00efncidences), de sorte que parmi toutes les hypoth\u00e8ses qui peuvent \u00eatre formul\u00e9es, l\u2019une d\u2019entre elle va se r\u00e9v\u00e9ler plus s\u00e9rieuse que les autres. Cette m\u00e9thode est transf\u00e9rable aux r\u00e9unions d\u2019\u00e9quipe. S\u2019il est commun\u00e9ment admis que les r\u00e9unions d\u2019\u00e9quipe ne servent \u00e0 rien, sinon \u00e0 d\u00e9blat\u00e9rer sans fin, c\u2019est sans doute parce que trop souvent manque \u00e0 ces r\u00e9unions une autorit\u00e9 en capacit\u00e9 d\u2019\u00e9couter, d\u2019entendre et de faire le tri parmi toutes les hypoth\u00e8ses avanc\u00e9es autour de la table. Et une autorit\u00e9 capable de faire le tri non pas de mani\u00e8re arbitraire mais \u00e0 partir de la solidit\u00e9 des arguments avanc\u00e9s\u00a0; car de toutes les hypoth\u00e8ses formul\u00e9es, il y en a une qui va s\u2019av\u00e9rer \u00eatre plus solide que toutes les autres d\u00e8s lors que les acteurs de m\u00e9tier sont outill\u00e9s pour op\u00e9rer le passage, je le dis \u00e0 nouveau, d\u2019une rencontre forc\u00e9ment subjective \u00e0 un rendre compte logiquement objectif.<\/p>\n\n\n\n

Alors, et en guise de conclusion, j\u2019ose jeter un regard vers cette toute nouvelle science humaine qu\u2019est la criminologie et j\u2019ose faire un clin d\u2019\u0153il affectueux \u00e0 ce domaine sp\u00e9cifique de l\u2019\u00e9criture qu\u2019est le polar\u00a0: \u00ab\u00a0\u2026 rien ou presque n\u2019\u00e9chappe \u00e0 l\u2019\u0153il du l\u00e9giste. Rien sauf les sentiments, les \u00e9motions, les pens\u00e9es \u2013 ce qui fait qu\u2019un \u00eatre humain a pass\u00e9 un moment sur terre avant de dispara\u00eetre.\u00a0\u00bb<\/em> (Bernard Minier, p.101) (3). \u00a0Rien ou presque n\u2019\u00e9chappe au machinement technocratique. Rien sauf la vie d\u2019une institution, celle des personnes accueillies et celle des acteurs de m\u00e9tier qui les accompagnent au quotidien.<\/p>\n\n\n\n

1) Henri Maldiney, Penser l\u2019homme et la folie<\/em>, coll. Krisis, \u00e9ditions Million, Grenoble, 1991<\/p>\n\n\n\n

2) Philippe Gaberan, Oser le verbe aimer en \u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e<\/em>, \u00e9r\u00e8s, Toulouse, 2016<\/p>\n\n\n\n

3) Bernard Minier, S\u0153urs<\/em>, coll. Pocket, XO \u00e9ditions, Paris, 2019<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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