{"id":1778,"date":"2022-10-17T16:57:24","date_gmt":"2022-10-17T14:57:24","guid":{"rendered":"https:\/\/philippe-gaberan.com\/?p=1778"},"modified":"2022-10-17T16:57:24","modified_gmt":"2022-10-17T14:57:24","slug":"metiers-de-lhumain-dites-vous-alors-ne-galvaudons-pas-les-mots","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philippe-gaberan.com\/index.php\/2022\/10\/17\/metiers-de-lhumain-dites-vous-alors-ne-galvaudons-pas-les-mots\/","title":{"rendered":"M\u00e9tiers de l’humain, dites-vous? Alors ne galvaudons pas les mots!"},"content":{"rendered":"
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Le langage peut \u00eatre un redoutable instrument entre les mains de quiconque cherche \u00e0 exercer un pouvoir ou \u00e0 maintenir son emprise. C\u2019est, sans nul doute, la raison pour laquelle je suis inquiet de la rapidit\u00e9 avec laquelle a \u00e9t\u00e9 banalis\u00e9 l\u2019usage du terme \u00ab m\u00e9tiers de l\u2019humain \u00bb. Voil\u00e0 une notion que j\u2019affectionnais particuli\u00e8rement, et que j\u2019avais plaisir \u00e0 mobiliser par mes \u00e9crits tant elle permettait de rapprocher, sans jamais les confondre , ces trois grands champs d\u2019activit\u00e9 que sont la sant\u00e9, l\u2019\u00e9ducation et la solidarit\u00e9. Aussi n\u2019aurais-je rien eu \u00e0 redire \u00e0 ce qu\u2019elle fut brandie comme un slogan apte \u00e0 rallier les m\u00e9contentements des professionnels de ces diff\u00e9rents secteurs, ou \u00e0 ce qu\u2019elle figura en grosses lettres sur les banderoles plac\u00e9es en t\u00eate des manifestations. Rien\u2026 <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Rien \u2026 Sinon le fait de percevoir comment, sous pr\u00e9texte de mobiliser le plus grand nombre, une alliance de circonstance pouvait servir \u00e0 masquer d\u2019essentielles discordances, et \u00e0 constater comment sous couvert d\u2019une apparente unanimit\u00e9 couvaient de profondes inimiti\u00e9s. Car, voil\u00e0 quarante ans que les modes d\u2019organisation et de gouvernance des institutions, tels qu\u2019ils ont, et \u00e0 quelques rares exceptions pr\u00e8s, \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s et appliqu\u00e9s vont \u00e0 contre-sens des rep\u00e8res \u00e9thiques fondateurs des \u00ab m\u00e9tier de l\u2019humain \u00bb. Trois indicateurs forts les opposent l\u2019un \u00e0 l\u2019autre : leurs rapports respectifs \u00e0 l\u2019impr\u00e9visible, au temps et \u00e0 la subjectivit\u00e9. En effet, cela fait quarante ans qu\u2019un d\u00e9sir de ma\u00eetrise se substitue \u00e0 l\u2019accueil de l\u2019incertitude, que l\u2019urgence s\u2019impose au d\u00e9triment de la dur\u00e9e, et que la distance purge la rencontre.<\/p>\n\n\n\n

La seconde guerre mondiale et les s\u00e9quelles traumatiques qu\u2019elle a sem\u00e9s derri\u00e8re elle ont favoris\u00e9 la croyance en un meilleur des mondes possibles dans lequel le devenir harmonieux des communaut\u00e9s humaines passerait par le renoncement \u00e0 ce qui fait l\u2019humain de l\u2019homme. Comme un retour au XVIIe si\u00e8cle, et ses faveurs \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un \u00ab homme-machine \u00bb, les ann\u00e9es 1950 ont \u00e9t\u00e9 propices au d\u00e9veloppement des travaux sur la cybern\u00e9tique et \u00e0 leur transposition dans le domaine de la pens\u00e9e des organisations ; jusqu\u2019\u00e0 pousser quelques-uns \u00e0 imaginer de possibles syst\u00e8mes \u00e0 \u00ab z\u00e9ro d\u00e9faut \u00bb dans lesquels les algorithmes et autres boucles de r\u00e9troaction se substitueraient \u00e0 l’impr\u00e9visibilit\u00e9 et \u00e0 la fragilit\u00e9 de toute d\u00e9cision humaine. Cette qualit\u00e9, l’humain, \u00e9tant alors d\u00e9finitivement rel\u00e9gu\u00e9e au rang de principal facteur \u00e0 risque de dysfonctionnement. Dans le d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, cette vision des organisations est venue s\u2019appliquer et se g\u00e9n\u00e9raliser aux \u00ab m\u00e9tiers de l\u2019humain \u00bb, sous pr\u00e9texte d\u2019une rationalisation des dispositifs et de leurs ressources. L’efficacit\u00e9 et la qu\u00eate de celle-ci sont devenues des pr\u00e9textes pour supplanter le souci de l’humain. Pour autant, et malgr\u00e9 ces d\u00e9rives, il ne s\u2019agit-il pas de revenir \u00e0 un temps d\u2019avant (un temps d\u2019autant moins sujet aux regrets qu\u2019il \u00e9tait, lui aussi, g\u00e9n\u00e9rateur de n\u00e9fastes comportements), mais d\u2019\u0153uvrer \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un point d\u2019\u00e9quilibre entre le nouveau pilotage machinique et l\u2019ancienne errance chaotique des structures et services d\u2019accompagnement des personnes les plus vuln\u00e9rables. M\u00e9tiers de l’humain, dites-vous? Alors il est grand temps de rappeler que c\u2019est parce qu\u2019il est source de cr\u00e9ativit\u00e9 autant que de dysfonctionnement que l\u2019impr\u00e9visible doit non pas \u00eatre \u00e9limin\u00e9 mais pr\u00e9serv\u00e9, et r\u00e9gul\u00e9 par une expertise reconnue et une confiance renouvel\u00e9e aux acteurs de proximit\u00e9. Cette expertise et cette confiance ne sont ni naturelles ni inconditionnelles mais fa\u00e7onn\u00e9es \u00e0 partir de ces outils sp\u00e9cifiques que sont les \u00e9crits professionnels, les r\u00e9unions d\u2019\u00e9quipes et les groupes de r\u00e9flexion sur la pratique. Autant d\u2019outils qui ont \u00e9t\u00e9 confisqu\u00e9s, au cours de ces quarante derni\u00e8res ann\u00e9es, et qui devraient \u00eatre restitu\u00e9s aux professionnels.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9tiers de l’humain, dites-vous? Or, le rapport \u00e0 l\u2019espace et le rapport au temps sont deux marqueurs essentiels de l\u2019humain ; ce n\u2019est donc pas pour rien qu\u2019ils sont devenus, l\u2019un et l\u2019autre, la principale source de discorde voire d\u2019inimiti\u00e9 (bien avant le S\u00e9gur m\u00eame) entre les tenants actuels d\u2019un certain mode d\u2019organisation et de gouvernance des structures et les acteurs des m\u00e9tiers de l\u2019humain. Alors que ces derniers savent ne pouvoir agir et obtenir des r\u00e9sultats que s\u2019ils b\u00e9n\u00e9ficient du temps long de l\u2019accompagnement, ils voient leurs actions \u00eatre ali\u00e9n\u00e9es \u00e0 un temps de plus en plus r\u00e9tr\u00e9ci.  C\u2019est ainsi que, par exemple, six mois leur sont conc\u00e9d\u00e9s pour corriger le comportement dysfonctionnant de jeunes d\u00e9linquants multir\u00e9cidivistes ; que, quel que soit le public accueilli, \u00e0 peine plus de dix jours leur sont accord\u00e9s pour \u00e9laborer et r\u00e9diger un projet personnalis\u00e9. Dans la m\u00eame logique mortif\u00e8re, il suffit d\u2019aller \u00e0 la rencontre des professionnels pour prendre la mesure des d\u00e9g\u00e2ts occasionn\u00e9s par la notion de \u00ab juste distance \u00bb et le d\u00e9sarroi g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par l\u2019injonction qui leur a \u00e9t\u00e9 faite de renoncer \u00e0 une proximit\u00e9 physique, psychique et affective avec les personnes accompagn\u00e9es, sous pr\u00e9texte de faire \u00ab\u00a0pro\u00a0\u00bb. Je le dis de nouveau, il ne s\u2019agit pas de revenir \u00e0 un temps d\u2019avant o\u00f9, parce que la relation \u00e9tait un objet aussi complexe que singulier, les acteurs des m\u00e9tiers du lien se refusaient \u00e0 toute th\u00e9orisation de leur agir au quotidien. Ce temps-l\u00e0 est r\u00e9volu ! Et parce qu\u2019il est d\u00e9finitivement r\u00e9volu, les acteurs de proximit\u00e9 sont appel\u00e9s \u00e0 devoir remporter la bataille des mots et du temps (1). L\u2019enjeu est fort puisqu\u2019il s\u2019agit, outre l’\u00e9laboration de tant d\u2019autres arguments prax\u00e9ologiques, d\u2019\u00e9tablir comment s\u2019adossent, l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, une rencontre forc\u00e9ment subjective et un rendre compte n\u00e9cessairement objectif. De sorte que si les structures et services se transforment au rythme de l\u2019\u00e9volution des m\u0153urs et de l\u2019accroissement des connaissances, en revanche demeure ce qui fait l\u2019humain de l\u2019homme ! Fut-ce au prix du renoncement \u00e0 ce qui pourrait appara\u00eetre aux yeux de certains comme \u00e9tant un id\u00e9al d\u2019organisation et de fonctionnement. D\u2019autant plus que l\u2019humain est un myst\u00e8re et que \u00ab le myst\u00e8re n\u2019est pas forc\u00e9ment \u00e0 percer. Il n\u2019est pas saisissable tout comme ce qui nous \u00e9chappe. On n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 ce qui nous \u00e9chappe. \u00bb<\/em> (2)<\/p>\n\n\n\n

(1) http:\/\/philippe-gaberan.com\/index.php\/2017\/10\/02\/education-specialisee-gagner-la-bataille-des-mots-et-du-temps\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

(2) Antoine Courtecuisse (psychiatre)<\/a>, Antoine Devos<\/a> (p\u00e9dopsychiatre), Po\u00e9sie du suicide. Les mots d\u2019apr\u00e8s<\/em>, dans Empan, n\u00b0127, sept. 2022 Contrairement \u00e0 ce que pourrait laisser penser une lecture rapide du titre, le texte n\u2019est pas un \u00e9loge du suicide mais une r\u00e9flexion susceptible d\u2019aider les proches, ceux qui restent, \u00e0 s\u2019extraire des effets de sid\u00e9ration induits par l\u2019acte commis.<\/p>\n\n\n\n

Illustration : sanctuaire Mont Sainte-Odile, Obernai (67)<\/p>\n\n\n\n

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