{"id":2554,"date":"2024-11-28T18:29:12","date_gmt":"2024-11-28T17:29:12","guid":{"rendered":"https:\/\/philippe-gaberan.com\/?p=2554"},"modified":"2024-11-28T18:29:13","modified_gmt":"2024-11-28T17:29:13","slug":"education-specialisee-quand-la-bientraitance-nest-pas-quune-question-de-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philippe-gaberan.com\/index.php\/2024\/11\/28\/education-specialisee-quand-la-bientraitance-nest-pas-quune-question-de-morale\/","title":{"rendered":"Education sp\u00e9cialis\u00e9e, quand la bientraitance n’est pas qu’une question de morale"},"content":{"rendered":"
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Dans leur num\u00e9ro n\u00b0574-575 dat\u00e9 de mars-avril 2024, Les Cahiers de l’Actif<\/em> consacrent un dossier \u00e0 la pr\u00e9vention de la maltraitance et \u00e0 la promotion de la bientraitance <\/em>(1). Le s\u00e9rieux, maintes fois constat\u00e9, qui caract\u00e9rise l’\u00e9quipe de r\u00e9daction et l’ensemble des contributeurs sollicit\u00e9s fait que, une fois encore, l’ouvrage ainsi produit est d’excellente qualit\u00e9\u2026 \u00e0 une remarque pr\u00e8s.\u00a0 Sur les 9 contributions pr\u00e9sent\u00e9es, pas une seule n’est sign\u00e9e au titre d\u2019un \u00e9ducateur.\u00a0 Il y a bien l’article r\u00e9dig\u00e9 par Jean-Marie Vauchez, toutefois ce dernier se pr\u00e9sente sous ses fonctions de directeur de p\u00f4le de formation de niveau 3. <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, une telle remarque pourrait \u00eatre d’embl\u00e9e minimis\u00e9e ou \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9manant d’un grincheux. Pourtant, d\u2019apparence anecdotique, cette absence d\u2019une parole d\u2019\u00e9duc sur un sujet qui interpelle directement sa posture et sa pratique au quotidien, et alors que le sous-titre du dossier ambitionne une \u00ab\u00a0r\u00e9flexivit\u00e9 sur sa pratique\u00a0\u00bb, vient dire quelque chose d\u2019essentiel sur la consid\u00e9ration port\u00e9e aux acteurs de proximit\u00e9 aux personnes accompagn\u00e9es. Maintenu dans l\u2019infantile, c\u2019est-\u00e0-dire, au sens litt\u00e9ral du terme, \u00e0 l\u2019\u00e9tat de celui dont la parole ne peut \u00eatre entendue, le m\u00e9tier d\u2019\u00e9ducateur se voit opposer l\u2019acc\u00e8s au niveau de reconnaissance et donc de r\u00e9mun\u00e9ration auquel peut l\u00e9gitimement pr\u00e9tendre la complexit\u00e9 de son m\u00e9tier. A laisser d\u00e9finir par d\u2019autres que lui-m\u00eame, aussi experts fussent-ils, ce que sont la maltraitance et la bientraitance, l’\u00e9ducateur s’expose \u00e0 ne les consid\u00e9rer que comme \u00e9tant l\u2019\u00e9manation d\u2019un seul discours moral et non pas \u00e0 les accueillir comme \u00e9tant les valeurs rep\u00e8res d\u2019une \u00e9thique de son m\u00e9tier. Le souci de la bientraitance ne serait alors qu\u2019une affaire d’im-posture norm\u00e9e par des lois et autres recommandations de bonnes pratiques (2). A l’heure o\u00f9 les d\u00e9rives technocratiques et gestionnaires exacerbent les tensions entre les contraintes organisationnelles et la qualit\u00e9 de pr\u00e9sence au quotidien aupr\u00e8s des personnes accompagn\u00e9es, l’absence d’une parole d’\u00e9duc condamne cet acteur du quotidien \u00e0 n’\u00eatre plus qu\u2019un agent de service. Alors que s’engager \u00e0 penser et \u00e0 agir la bientraitance devrait \u00eatre l\u2019occasion de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 deux \u00e9l\u00e9ments constitutifs de son m\u00e9tier : l’usage du pouvoir et la confrontation \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Qu’il soit parent ou professionnel, l’\u00e9ducateur est en devoir d’exercer un pouvoir ; \u00e9noncer une telle v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas formuler une obsc\u00e9nit\u00e9 ! Au contraire. C’est la nature et la forme de ce pouvoir, trop souvent objet de tabou ou de d\u00e9ni dans les formations et espaces de r\u00e9flexion sur les pratiques, qu’il faut soumettre \u00e0 la discussion. Et non pas une fois encore l’\u00e9vacuer en donnant \u00e0 croire, au besoin en travestissant les travaux de Yann Le Boss\u00e9 ou de Bernard Vallerie sur les notions d\u2019empowerment<\/em> ou de pouvoir d’agir, que le pouvoir serait d\u00e9sormais totalement entre les mains et la volont\u00e9 des personnes accompagn\u00e9es (3). \u00ab Est \u00e9ducateur \u00bb toute personne qui par la qualit\u00e9 de sa pr\u00e9sence, c\u2019est-a-dire par sa capacit\u00e9 \u00e0 voir et \u00e0 entendre la personne au-del\u00e0 de ce qu\u2019elle donne \u00e0 voir et \u00e0 entendre par la mise en sc\u00e8ne de ses sympt\u00f4mes, active le pouvoir d\u2019aider celle-ci \u00e0 prendre le risque de modifier son rapport \u00e0 elle-m\u00eame et aux autres (son comportement) sans craindre de se mettre en danger. Car tout au long d\u2019une existence, de la prime enfance jusqu\u2019\u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9 de la vie, s\u2019engager dans une trajectoire du grandir ou du \u00ab se grandir \u00bb est une prise de risque qui, pour \u00eatre surmont\u00e9e, n\u00e9cessit\u00e9 de b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un environnement bienveillant. D\u00e8s lors, le pouvoir de l\u2019\u00e9duc n\u2019est ni dans la mainmise ni dans le contr\u00f4le mais dans l\u2019impulsion port\u00e9e par sa bienveillance. Il y a sur ce point des r\u00e9flexions essentielles \u00e0 mener \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 l\u2019exigence de r\u00e9sultats conformes \u00e0 la commande sociale semble vouloir donner le cap aux institutions et imposer un sens aux pratiques. Il est temps de renouer avec une r\u00e9flexion sur un renoncement \u00e0 l\u2019illusion d\u2019un exercice de la toute-puissance (lequel renoncement est un pr\u00e9alable \u00e0 tout engagement dans le m\u00e9tier d\u2019\u00e9duc) qui ne soit pas pour autant un aveu d\u2019impuissance. Il y a l\u00e0, dans cette tension entre non toute-puissance et impuissance, une \u00e9nigme que les partenaires de l\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialis\u00e9e peinent \u00e0 comprendre.<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9flexion sur l\u2019usage du pouvoir dans les m\u00e9tiers de l’humain conduit in\u00e9vitablement les \u00e9ducateurs \u00e0 devoir penser leur mode de confrontation \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9. De toutes les esp\u00e8ces animales, l\u2019homme est la seule \u00e0 abuser d\u2019une situation de sup\u00e9riorit\u00e9 d\u00e8s lors que, r\u00e9elle ou symbolique, celle-ci ouvre \u00e0 la tentation d\u2019un vouloir avilir voire an\u00e9antir un autre que lui-m\u00eame, parce que plus fragile (4). Au regard de quoi, le refus du recours \u00e0 la violence est sinon l\u2019unique objet du moins le principal sujet de l\u2019\u00e9ducation. Car, quand bien m\u00eame serait-elle passage \u00e0 l\u2019acte ou manipulation perverse, la maltraitance n\u2019est pas l\u2019acte d\u2019une personnalit\u00e9 d\u00e9viante ou monstrueuse, ou monstrueuse parce que d\u00e9viante ; elle est le d\u00e9voilement de la part sombre de ce qui fait l\u2019humain de l\u2019homme. Sur ce point, il est souvent fait r\u00e9f\u00e9rence et avec juste raison \u00e0 la notion trop souvent mal comprise de \u201cbanalit\u00e9 du mal\u201d, telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e \u00e0 la r\u00e9flexion par Hannah Arendt (5). C\u2019est bien parce que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 peut venir stimuler cette pulsion du mal en tout un chacun, et ce au moment o\u00f9 celui-ci s\u2019y attend le moins, que toute personne s\u2019engageant dans le m\u00e9tier d\u2019\u00e9duc doit apprendre \u00e0 se conna\u00eetre lui-m\u00eame avant que de pr\u00e9tendre conna\u00eetre un autre que lui-m\u00eame. Que cette n\u00e9cessaire introspection, loin d\u2019\u00eatre une exploration \u00e9gocentr\u00e9e, est une prop\u00e9deutique \u00e0 l\u2019identification des possibles points de bascule. Que loin de chercher \u00e0 les masquer, une fuite \u00e0 laquelle a contribu\u00e9 la suppression des espaces de r\u00e9flexion sur la pratique, les espaces et temps de formation doivent valoriser.<\/p>\n\n\n\n

Au terme de ce trop bref article, et \u00e0 d\u00e9faut de pouvoir conclure, il ne saurait y avoir une r\u00e9flexion sur la bientraitance en ESMS sans une r\u00e9flexion sur ce que \u00ab \u00eatre \u00e9ducateur \u00bb veut dire.<\/p>\n\n\n\n

(1) Les Cahiers de l\u2019Actif, de la pr\u00e9vention de la maltraitance \u00e0 la promotion de la bientraitance, entre injonction, r\u00e9flexibilit\u00e9 sur sa pratique et l\u00e9gitimation de l\u2019action en ESSMS<\/em><\/p>\n\n\n\n

(2) La posture signant de fait la diff\u00e9rence entre l\u2019exercice d\u2019une profession et l\u2019engagement dans un m\u00e9tier, vient dire la mani\u00e8re singuli\u00e8re dont tout un chacun s\u2019inscrit dans un agir commun.<\/p>\n\n\n\n

(3) Yann Le Boss\u00e9, Sortir de l\u2019impuissance : invitation \u00e0 soutenir le d\u00e9veloppement du pouvoir d\u2019agir des personnes et des collectivit\u00e9s<\/em>, ARDIS \u00e9ditions, 2012 et Bernard Vallerie, Interventions sociales et empowerment (d\u00e9veloppement du pouvoir d\u2019agir)<\/em>, \u00e9ditions L\u2019Harmattan, 2012<\/p>\n\n\n\n

(4) Les travaux de Philippe Ari\u00e8s, L\u2019enfant et la vie familiale sous l\u2019ancien r\u00e9gime<\/em>, d\u2019Elisabeth Badinter, L\u2019amour en plus<\/em>, et de bien d\u2019autres encore ont fait la d\u00e9monstration de possibles passages \u00e0 l\u2019acte mortif\u00e8res y compris chez la m\u00e8re du tout jeune nourrisson<\/p>\n\n\n\n

(5) Hannah Arendt, 1963, Eichmann \u00e0 J\u00e9rusalem<\/em>, coll. Folio, 2e<\/sup> \u00e9dition augment\u00e9e, 1997<\/p>\n\n\n\n

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